Как бы описать этот фильм? Как бы его так похвалить, чтобы вам не было скучно? Что написать, чтобы вы мне поверили? Не знаю. Я всего лишь простая смертная, и я не могу передать в простой рецензии на Кинопоиске, насколько хороша эта лента британской бесбашенной группы 'Монти Пайтон'.
Могу сказать одно: она сводит с ума всех набожных и религиозных людей мира. Мало того, католики, протестанты и православные, забыв свои различия и споры, объединяются против ненавистного фильма и каждую субботу заново предают Грэма Чэпмена анафеме.
А для тех, кто в вышеописанные группы не входит, этот фильм стал остроумным и метким курсом истории религии, гимном свободного, критического мышления. Если простите за помпезную и надуманную фразу, это гимн антиклерикализму.
Он про христианство, но не про Христа. История Брайана из Назарета идет параллельно жизни знаменитого плотника. Брайан - простой недотепа, живущий с мамой. В свои 33 года он не так уж многого добился. Но решив выступить против римской оккупации Иудеи, он случайно оказывается принят за нового мессию толпой народа на рынке. И вот, вместо того, чтоб покупать репки на площади. люди толпами начинают преследовать Брайана и просить его рассказать им секрет вечной жизни. Что из этого выйдет - смотрите сами.
Финальная сцена потрясающа своим настроением. Мне кажется, что если б так заканчивался Новый Завет, я была бы более довольна образом Иисуса. Песню Always Look On the Bright Side of Life хочет себе на похороны каждый третий англичанин.
Короче, что я вам рассказываю, и трачу время, которое вы могли бы провести, смотря фильм? Бросайте вы этот Кинопоиск и оцените фильм сами.
P.S. В любом случае этот фильм лучше 'Страстей Христовых' Мела Гибсона. Just saying.
Это один из моих любимейших фильмов на религиозную тематику. Фильм достаточно критично и злободневно высмеивает многие проблемы иудаизма и христианства. В нём зашкаливающие количество политической сатиры и чёрного юмора. Я до сих пор не понимаю как этот фильм сумели выпустить в религиозной стране да ещё и в семидесятые годы. Мне кажется даже сейчас его показ способен вызвать немалый общественный резонанс.
Сюжет фильма рассказывает нам историю простого еврейского парня по имени Брайан. Скорее всего он ничем бы не выделялся из толпы, если бы не тот факт что он родился в один день с Иисусом. Через его жизнь нам вроде бы показывают проблемы древнееврейского общества, но если взглянуть чуть глубже, то станет понятно, что они практически ничем не отличаются от наших. Религиозный фанатизм, терроризм, волнения толпы, идиотизм чиновников, все эти проблемы уже стали постоянными и такими привычными для нас, именно о них и рассказывает картина.
Юмор того или иного фильма вообще очень сложно передать, но если речь идёт о творениях Монти Пайтонов то задача усложняется в разы. Он многослоен, и за множеством банальных шуток и необычных ситуаций, скрывается глубокая и пронзительная сатира. Абсурдность также служит отличительной чертой их творчества, при том абсурдность во всём: в диалогах, ситуациях, персонажах.
Так что Житие Брайана один из немногих примеров по настоящему нестареющей комедии.
Это на самом деле очень смешно. И наверное, как-то это даже может оскорбить чувства каких-то верующих. Хотя, если честно, я в принципе не понимаю почему с точки зрения адекватного взгляда на реальность, настолько формально серьезно воспринимаются взгляды на не научные доктрины людей в государствах, в которых церковь по закону не является формой власти.
Это я к тому, что шутить над религией и какими-то писаниями это не одно и тоже, что и над реальными историческими событиями или фактами. Ну да ладно.
В общем фильм на самом деле не столько про религию, сколько про глупость людей. Монтипайтоновская грубоватая и трешоватая вариация библейского писания, в которого показывают историю популярности и восхождения на крест парня по имени Брайан. И несмотря на всю абсурдную грязь и чернуху, кино получилось добрым и весёлым. Такой вот парадокс в парадоксальном кино от Терри Джонса.
Ключевые актеры играют сразу в нескольких ролях и одни из нескольких ролей играет сам Терри Гиллиам.
Я читал и перечитывал желчного Ницше, боровшегося со своей болезнью своей философией, выплескивавшего злость и боль в сарказм афоризмов; штудировал скучный «Миф о Сизифе», этот результат хронической депрессии, обладающий статусом глубокого философского труда; листал «Тошноту», в которой Сартр попытался — и, что самое странное, многих убедил — придать клинической картине депрессии вид философского откровения; читал «По ту сторону принципа удовольствия», куда Фрейд излил антропологические размышления, вызванные депрессивной реакцией на ужасы войны и потерю близких; но самый глубокий и прагматичный атеистический экзистенциализм я увидел в кинотексте, который не претендовал на глубокую философию, — в «Житии Брайана по Монти Пайтону».
«Житие Брайана» — абсурдистский манифест, исправляющий «Миф о Сизифе». Камю предлагает постоянное осознание абсурда и постоянный бунт против абсурда. У «Мифа о Сизифе» два недостатка: он основан на мысли, что вопрос о ценности жизни — главный вопрос философии, хотя еще Ницше в «Проблеме Сократа» показал, что этот вопрос не только не может быть главным, но и вопросом быть не может; «Миф» занудно-серьезный и может вызвать смертельную скуку-тоску, которая кого угодно превратит в насекомое Кафки.
Комики-философы из Монти Пайтона не начинают с вопроса о ценности жизни; задаются им, но, в отличие от Камю, лишают его философской солидности и статуса интеллектуальной проблемы. Они его, так сказать, деконструируют, обшучивая (чем успешно, хоть и скандально, занимаются и в «Смысле жизни по Монти Пайтону»). Начинают с центральной фигуры европейской культуры — Христа; рисуют жизнь как абсурдно-нелепое несение креста (у каждого свой); и проводят парадоксальную терапию несения креста, демонстрируя, как его несут некоторые люди. А некоторые люди несут его так: всегда смотрят на светлую сторону жизни и обе стороны, светлую и несветлую, поднимают на смех. И это, в отличие от угрюмо-серьезного бунта и экзистенциальной рвоты, терапевтично, ибо в конечном счете важно не только и не столько, есть ли у жизни ценность и какова эта ценность, — важно, как эту жизнь проживаем: с нытьем в сердце и пеплом на голове или со смехом и улыбкой на лице и, что главное, в душе. Таким образом, добавив в Камю большую порцию юмора и щепотку стоицизма, возрожденного в 20-м веке в виде когнитивно-поведенческой терапии, Монти Пайтон родил такой экзистенциализм, который как минимум не хуже и во всяком случае прагматичнее философии, которой стошнило Сартра.
***
Ниже — отдельные заметки на манжете.
Это кино-житие — хулиганское. Комики обшучивают всё, и святое и сакральное (Христа, Его распятие, Деву, поклонение волхвов, любовь, материнство, чудеса, святость, отшельничество), и несвятое и обыденное (политические партии, фракционную борьбу, религиозный фанатизм и невежество). Обшучивают умело и адекватно, насколько вообще адекватность для таких тем достижима. Скандально-шокирующий юмор начнется в «Смысле жизни по Монти Пайтону», а в «Житии» комики еще добрые.
Терри Гиллиам, один из сценаристов «Жития», частично перенесет историю Брайана в ставшую сегодня классической «Бразилию», в которой Сэм Лаури так же, как и Брайан, влюбляется с первого взгляда и попадает из-за этого на свой крест.
Финальная песня Always Look on the Bright Side of Life (Всегда смотри на светлую сторону жизни), в отличие от песен наподобие Don’t Worry, Be Happy, не пытается затушевать мировое зло, но, наоборот, смотрит на него широко открытыми глазами. Распятый поёт, например, так: «Когда задумываешься о жизни, понимаешь, что она — дерьмо» или «Жизнь — абсурд, а смерть — окончательное слово». Вместе с этим распятый заявляет, что жизнь-то, может, и дерьмо, но реагировать на это дерьмо можно по-разному: можно усугублять печалью, а можно улучшать смехом и юмором.
И в этом контексте самый парадоксально-глубокий персонаж — неунывающий еврей, который без устали балагурит даже тогда, когда идет на распятие с крестом на плече, и которого, распяв, затем снимают с креста потому, что он на кресте пошутил.
Возможно, на моя положительная оценка фильма малость не объективна в силу моих антиклерикальных убеждений, но и без идеологического сочувствия одной из основных линий фильма он имеет ряд достоинств. Да и достается в фильме далеко не только религии, даже не учитывая не столь очевидные для забугорного для англичан зрителя параллелей с ирландскими повстанцами и палатой лордов. Лично для себя я отметил, что вид на город в сцене, где Брайан с визгом летит к земле в инопланетном тарантасе до смешного соответствует Мос-Айсли из лукасовских 'Звездных Войн'. И после просмотра фильма наконец понял, на что был намек, имевший место в Fallout-New Vegas, где центурион также заставляет исправить грамматические ошибки в надписи на стене.
Актерская игра нареканий не вызывает, весь фильм смотрится на одном дыхании, желания промотать ни разу так и не возникло, привычное для других лент.
Также приятно отметить то, что тонко высмеивая основы авраамических религий, до антисемитизма дело у них не доходит.
Единственное, что не понравилось - концовка. Рецензенты до меня высоко её оценили, но мне она показалась слегка диссонирующей по настроению с остальным фильмом. Но вишенка вместо кремовой розочки на торте его не испортит. Отличный, тонкий и неустаревающий юмор, больше тут нечего добавить.
Монти Пайтон... Как мало в этих словах знакомого для большинства людей. Талантливейшие люди своего времени, они не боялись говорить то, что боялись сказать остальные.
Фильм, собственно, является сатирой на фанатиков: Иудейский Народный Фронт, отшельник, толпа... Пайтоны подметили суть всего этого абсурда, и весьма точно передали его (абсурд) на экран.
Юмор в фильме - на высшем уровне. Местами он, конечно, затянут, но оттого он не становится плох. А некоторые цитаты можно нагло своровать и использовать в жизни!
10 из 10
Фильм стоит того, чтобы его посмотреть. Полтора часа задорного смеха вам обеспечены!
Фильм на грани гениальности. Посмотрела недавно. Не думала, что так понравится. Люди представлены, как стадо безмозглых баранов. Наверное, толпа по сути такая и есть. Взять хотя бы сцену, где 'Мессия' проповедует и говорит, что они все личности и индивидуальности, и все в один голос с ним соглашаются.
Больше всего порадовала сцена с тюремщиками и римским надсмотрщиком, а также сюжетная линия про еврея-шутника в исполнении Айдла.
И, конечно же, его финальная песня просто бесподобна. На все времена!
Первый фильм который мне понравился из всего Монти Пайтона. Это по прежнему не супер комедия, но она намного лучше и интереснее трех предыдущих фильмов. Тут взята тема пародий на христианства и другие религии. Отчасти я согласен с происходящим на экране. Я и сам иногда думал что все могло быть не так. Был например странник который говорил что он сын божий (их и сейчас полно), а все остальные чудеса доросли впоследствии в течении веков. Больше всего понравилась шутка когда толпа в один голос кричала, что они все индивидуальности и уникальные личности.
Этот фильм лучшее что я видел из Монти Пайтонов, но как пример супер комедии или образец утончённого юмора его ставить не стоит. Я бы сказал что они не для массового зрителя.
Как такое пропустили в пуританской Англии, да и вообще во всём нашем «верующем» мире? Возможно, во всём виновата сексуальная революция и, как следствие, изменение западных нравов. Но покусится на основополагающую легенду и героя христианской религии, а также её материальное воплощение в виде Библии (Евангилия Нового Завета), даже в то время выглядело самоубийством. Да что в то время, сомневаюсь, что подобное могут показать сейчас на одном из каналов ТВ в России. Слишком уж подрывает этот проект кое – какие устои нашего общества, если они вообще есть.
Итак, на экране, на первый взгляд, комичный абсурд, состоящий из полусовременных реалий перенесённых на несколько тысячелетий назад, в эпоху появления Мессии. В этот же абсурд входит и главный персонаж, похожий сами знаете на кого. С другой стороны, если подумать: а почему бы и нет? Кто писал историю человечества? Кто сказал, что так не могло быть? К сожалению, до нас дошло слишком мало памятников письменности (во всяком случае, если судить по официально доведённым до общественности сведениям). В основном все знания основываются на раскопках и различных научных предположениях и логических выводах, возведённых в ранг официальной науки. Но сколько правды в этой официальной исторической науке, если до сих пор спорят о египетских пирамидах и других памятниках древности вроде Стоунхенджа или статуй Моаи на острове Рапа - Нуи?
О юморе разговор особый. Безусловно, понять его может далеко не каждый. Нет, конечно, фильм разбавлен и простыми шутками, например картавыми римлянами с идиотскими именами. Но ведь основной смысл - это показать насколько смешна и слепа может быть вера человека в то, что он сам не знает и не понимает. Немаловажно и то, насколько она может быть случайна! А как быстро к такому человеку примыкает его верное «стадо», совершенно непонимающее куда и за кем оно идёт. Как следствие череда случайностей приводит к трагикомическим последствиям. Фильм высмеивает также идеалы свободы и борьбы с тем, кто дал тебе всё, если не больше («Они дали нам мир!» - «Мир? Заткнись!»). Ни тогда, ни сейчас нигде нет борьбы за «мир во всём мире». Есть «сытые бунты», а есть «голодные бунты», ни те ни другие не достигают целей общества в целом, о чём нам и говорят актёры знаменитой некогда английской труппы. Актёры не обделили сатирой ни евреев ни римлян, а персонаж шутник – еврей своими фразочками к месту сражает наповал.
Игра актёров оставляет только приятные эмоции: оригинальные английские лица в сочетании с профессиональной мимикой и движениями актёров делают своё дело. Кстати, актёр, сыгравший римского градоначальника (некий аналог П. Пилата) своим профилем очень похож на каменные профили римских императоров.
Музыка и слова к картине вполне в духе «Летающего цирка» и подстать задумке авторов.
Вывод: такой жёсткой сатиры на религию и древнюю историю ещё поискать. Рекомендую этот неоднозначный и запоминающийся проект.
